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编者按：2023年7月25日，由中国社会科学院世界宗教研究所、嘉兴市委统战部主办，平湖市委统战部、新仓镇人民政府承办的“‘之江问道•平和报本’纪念弘一法师文化论坛暨法华禅寺弘一法师纪念堂奠基仪式”，在素有鱼米之乡、丝绸之府美誉的嘉兴召开。开幕式上，中国社会科学院世界宗教研究所研究员黄夏年教授作《弘一法师与有部新戒律》主题发言，将弘一法师为保障佛教发展，以前瞻眼光与洞察力，从小乘转大乘，把专攻有部律变成弘扬南山律的过程做了专业阐述，凤凰网佛教文化编发黄夏年教授学术分享如下：

中国社会科学院世界宗教研究所研究员黄夏年教授作《弘一法师与有部新戒律》主题发言

“民国四大高僧”之一的弘一大师推崇律学，致力于南山律宗文献的整理，呼吁出家人要重视戒律，严格持守，为当代僧人树立了榜样，受到佛门人物尊敬。大师专习有部律，编《有部犯相摘记》一卷，《自行钞》一卷。把这一学习律学过程，看作是弃小乘学大乘的转变。盛行于西北印度小乘五部派别所传持的律典,基本上都在中国佛教界译出，其中《十诵律》是说一切有部的律本。为中国最早译出的佛教戒本，弥补了汉地佛教不足，开创了新时代。但是后来《十诵律》被《四分律》取代，这与唐代道岸律师请求朝廷的行政支持有重要关系。《十诵律》退出佛教界，也与它既是小乘律，结构混乱，条理性不够，不适合中国大乘佛教国家的国情，反映了佛教戒律中国化认识的深化过程。

弘一大师把专攻有部律变成了弘扬南山律。这个认识过程被看作是“新律家而变为旧律家之因缘”。按照弘一大师的说法，旧律与新律都是印度部派佛教说一切有部的戒律，但是这一旧一新相差了一千余年。最早译出《十诵律》是佛陀圆寂后的版本，义净带回来的新律则是七世纪的事情，既使在中国也相差至少300年。但按照中国佛教记载的印度佛教资料，比义净早去印度的玄奘法师在《大唐西域记》里，可以见到说一切有部派别的影响还是显著的。说一切有部的理论与实践也会掺杂其它派别的思想与行为，旧律与新律虽然都是来自于说一切有部，它们是有区别的，并且带有时代特征，这一点为弘一大师所看到，所以他才只学新律，不学旧律。

弘一大师以佛教史上的“以小（乘）见大（乘）”或“从小（乘）转大（乘）”的认识或行为作为自己学习律学的榜样，说明在他的意识里，把有部律看作小乘律，把南山律看作是大乘律。南山律与四分律都是部派佛教的律本，前者是说一切有部的律本，后者是法藏部的律本，它们的共同特点都属于小乘律。弘一大师专门致力于《四分律》及其疏抄整理工作，撰写与《四分律》及其疏抄有关的各种序跋有16种，编纂整理或校注《四分律比丘戒相表记》等一批著名的律宗著作，弥补了今人研究不足。如果简单地理解弘一大师“以小归大”，很容易把《四分律》判为大乘律本，掉进了研究陷井，为此弘一法师专门强调了四分律与南山律的不同，他之所以要研究南山律，“其原因是南山律依四分律而成，又稍有变化，能适合吾国僧众之根器故。”弘一大师对南山律宗情有独锺，崇拜道宣律师，专门编纂《南山道宣律祖年谱》，他对南山律宗与道宣法师的感情，促使他把南山律学作为终身学问，为之献出一生。

佛教在中国发展近二千年后，已经处于衰落的时候。弘一大师看到这一点，认为连证戒五比丘都找不到了，如果真要严格按照佛教戒律标准要求，确实只有少数人才能够堪任。也正因为此原因，弘一大师出家后作出垂范，除了致力于南山律宗文献整理，还呼吁出家人要重视戒律，严格持守。

弘一大师早年钻研义净法师携来的说一切有部新律本，后摒弃新律，专攻南山律，他的所为向我们展示了他对中国佛教的理解与深邃智慧。选择南山律作为学习与研究重点，让中国律学在佛教中国化的道路上更好前进，推动中国律学的现代化发展。特别是今天的佛教已经全面复兴，佛教朝着现代化方向趋动，佛教界更需要在组织与观念有所建设与更新，道风建设是佛教发展的根本保障，弘一大师生前所关心的是道风建设，他的前瞻眼光与洞察力，给后来的佛教界提供了视角，为佛教现代化发展找明了方向。

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